蒙古族最隆重的祭祀——祭敖包（图）

蒙古族人的敖包文化

敖包大多是人们用石头堆砌而成，有很多敖包是牧人们积年累月慢慢地堆砌起来的。草原上的敖包通常是在高山或丘陵上之上，称其为敖包山或敖包丘。一般为一层圆锥形实心塔，这种敖包大多是些小敖包；也有堆垒成２－４层重叠形圆锥实心塔的大敖包。一个地方的敖包的数目也不同，有单独的一个敖包，也有一个中心大敖包周围有数量不等的小敖包组成的敖包群。敖包顶端插旗杆（也有做苏鲁锭的），从上挂下数条经旗，一般为红，黄，白，蓝，绿五个颜色的旗．旗杆周围插上大量树枝，上边挂哈达（白色或蓝色）。敖包有部落，氏族和家族敖包之分，后来到满清时期随着盟旗制度的出现也有了盟，旗，苏木敖包之分类。每一个敖包都有固定的祭祀日期和特定的祭祀供品。几祭祀敖包时，周围的牧民都会带上祭祀品赶来，把供品放在敖包前；之后由萨满教布格（巫师）击鼓念咒，膜拜祈祷（后来黄教传入蒙古草原后由喇嘛颂经吹法号，焚香点火）；牧民们面向主祭，围跪在敖包周前，祈求降福，保佑人畜两旺。

蒙古族的祭祀，最隆重的是祭敖包。早先蒙古族以为天地是人类赖以生存的源泉，特别加以崇拜。由于天地神没有偶像，人们就堆敖包以象征，从而敖包就成了人们的崇拜物。祭敖包的时间不固定。大多在农历七月十三日。祭祀仪式大致有四种：血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰杀的牛、羊，供在敖包之前祭祀。以为牛、羊是天地所赐，只有用牛、羊祭祀才能报答天地之恩，酒祭是把鲜奶、奶油、奶酒洒在敖包上祭祀。火祭是在敖包前笼一堆火，将煮熟的牛、羊肉丸子、肉块投入其中，人们向火叩拜。玉祭是古代人们以最心爱的玉器当供品祭祀。这些祭祀方式，都是表示对天地的虔诚，祈求天地给人们以平安和幸福。

十五的月亮，升上了天空哟/为什么旁边没有云彩/我等待着美丽地姑娘哟/你为什么还不到来哟嘿……“敖包”一词，因《敖包相会》这首优美动听的著名民歌，家喻户晓、妇孺皆知。

笔者自然也是听着这首十分好听的歌曲长大的一代人。有幸最近亲临一次蒙古族同胞的“敖包祭”，感觉十分新鲜，隆重而热烈。

美丽的传说

据史书记载，在成吉思汗时代，每逢大事或征战时，成吉思汗必定要亲自到神山之下，摘帽挂带，虔诚祈祷，以求苍天保佑。在古代游牧于北方草原上的匈奴人，就以石块堆成敖包来作为道路或牧场边界的界标，在广阔的大草原上用它来辨别方向、区分游牧场地。久而久之，蒙古人就将其演化为祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭坛。敖包经过数千年的不断发展变化，成为了游牧文化的一个重要内容。

在辽阔的蒙古高原上有多少敖包，就有多少美丽的传说。其中距巴林右旗大板镇附近的达尔罕敖包，就有这样的传说：有个叫琥尔巴彦的富人常在这里以活人作牺牲品来祭敖包，因此当地群众非常气愤，有一次就趁他来祭敖包时，在那敖包旁挖了一个陷阱，人们就群起捧土活埋了他。为纪念这一喜事，人们当时就给此敖包起名为“达尔罕敖包”。又如位于阿盟额吉纳旗的宝如特格克苏木小山顶上的花敖包，虽叫“花”敖包，却其周围不见繁茂似锦的花草。这是因为花敖包的“花”不是花草的花，而是天花病的花。传说有一位喇嘛云游到了此地时，正遇上了在该地天花流行，不幸染上了此疾。此喇嘛医术高湛、医德高尚，他不仅治愈了自己的病，而且将治天花的医术传授了当地的喇嘛们，让他们学会之后为当地百姓治病。从此，这一带出了不少名医，后来人们为了纪念这位达喇嘛，就垒了这个敖包，“花敖包”一名也应运而生。

除了为祭奠或纪念神灵和先人之外，镇邪也是垒建敖包的原因之一，《甘珠尔敖包的传说》就是个例子。相传有一年在乌珠穆沁地区，灾害不断，邪气冲天。有一天，科尔沁诺颜来到了乌珠穆沁，他就走到了一个无名敖包前说：“不是说这一带邪气逼人吗?它能把我怎样！”说完他就策马往回飞奔。可是没走多远一声炸雷响起，向他三次袭击险些断命。不久诺颜被雷击的可怕的遭遇传遍了乌珠穆沁及邻近地区，听之震惊的当地人们就请来了几位喇嘛，对敖包念了几次《甘珠尔经》之后，这一带就没有了邪气，人畜常平安。该敖包，也由此得名于“甘珠尔敖包”。

形式多样的敖包

内蒙古草原上的敖包，从内容上可分为：与英雄人物有关的敖包；与成吉思汗有关的敖包；与蒙古族圣物崇拜有关的敖包(苏勒德敖包)；旗王爷敖包(也叫诺颜敖包)；召庙敖包(与佛教有关)；部落或阿塔天神敖包(与萨满教有关)；家族敖包；家庭敖包；旅游景区的新敖包等等。随着改革开放的深入，草原文化旅游业迅猛崛起，为了突出民族特色，各地景区新建了极为豪华，而且样式新颖的多种敖包，吸引着四方来客，创造着文化与经济的双丰收。

在内蒙古地区贡奉的古式敖包，多数都是就地取材，用石块、柳条等堆砌而成的塔型敖包。而现代式敖包，其垒建形式呈现出了多姿多彩的风格，近年以来出现了有砖砌敖包、水泥敖包、琉璃敖包等各式各样的敖包。无论是古代还是现在建敖包时都选择山顶、隘口、湖畔、路旁、滩中等特殊而易见的地方。虽然各地敖包的形状不同，规模各异，但现存敖包的模式，一般都是在圆坛上，环叠三层石台，基础宽广厚实，往上渐小渐尖，顶上竖起一柱高杆，杆端有铁矛一柄，其下承一铁盘，盘上缀有近似苏勒德的马鬃作的垂缀。在东部地区敖包的顶饰多为佛庙顶的甘珠尔般圆顶，在中心柱杆周围多用柳条树枝装饰，敖包的东、西、北则各竖三根木杆，分别刻有日、月、云图案，用彩带与中心相连，彩带上习惯悬挂哈达、风马旗幡之物。在鄂尔多斯地区，敖包前均设有风马旗台，敖包的向阳处设佛龛和香烛坛。

敖包还分单体敖包和群落敖包。比如四子王旗罕乌拉敖包就是群落敖包，敖包周围有100多座卒从敖包，多数敖包群都以中间一个大敖包，两边有三个小敖包的形式排列。还有十三个一组的群落敖包，排列形式多为一行排列或以大的为中心，呈十字形排列，或呈三角形排列。还有十九个一组或二十五个一组，组成的组合。据史料记载：“古时称作三敖包，分别代表天、地、人加以贡奉。进而演变为七个，代表七曜”一说。自藏传佛教传入蒙古地区以来，对敖包的形式内容曾作过一系列改造和革新，增添了与佛教相关的哈达、禄马旗幡、佛龛、蛀香等饰物和祭祀内容，对原有的各种敖包和礼仪内容也重新作了解释。例如将七个敖包称为七星敖包，十三个敖包组中的中间的大敖包称为须弥山，其余十二个叫做十二部洲；或者把大敖包视为浩日模斯特腾格尔(即长胜天)，其余十二个称为其护卒等等。在民间，把敖包群中的小敖包习惯称为徒弟敖包或士卒敖包。

敖包祭祀活动，由于每个敖包的由来和性质不同，也由于各地气候等自然条件的不同，其祭祀的日期、规模、形式和组织内容都有所不同。鄂尔多斯、乌拉特等地区多在农历五月十三举行敖包祭祀活动；察哈尔、乌珠穆沁等地区多在农历六月十三或二十五举行，阿拉善(土尔扈特)地区多在农历7月初三举行。一般一年进行一次，如果风调雨顺，也有一年举行两次的祭祀时间的长短也各异，乌珠穆沁、鄂尔多斯、察哈尔地区均在当天祭完，可巴林地区则需五至七天。各种敖包中旗敖包的祭祀，不但有严密的组织(如有达玛勒、霍牙格、宝什嘎、尼尔巴、德木其等专职人员)，而且规模颇大，内容丰富。

蒙古族人最隆重的祭祀

祭敖包时，人们都要身着盛装，骑上心爱的骏马，从四面八方来到敖包前，按顺时针方向绕行敖包三圈，把带来的石块加在敖包上，在敖包正前的方形香案或佛龛前叩拜以后，用哈达、彩带、禄马旗等物将敖包装饰一新，敖包就会立刻有了生机。然后在敖包前的祭案上，摆放贡奉礼物。送贡品是自愿的，可以送整羊、砖茶、钱币和其它物品。草原牧民一般都奉献全羊、鲜乳、哈达、奶酪、黄油、圣饼、白酒、什绵粥、砖茶等物品。然后由喇嘛念《无垢经》，使这些食品变得更加圣洁以后，开始燃放柏叶香火，进行烟祭，这时钹鼓、号管齐响、法铃齐鸣、香客不论僧俗尊卑，大襟铺地，向着敖包三拜九叩，祈祷“风调雨顺，五畜骤增，无灾无病，禄马飞腾”，继而将马奶、醇酒、柏枝等泼散在敖包上，诵读《敖包祭祀苍》，“苍”就是祝赞词。而后众人群起，围绕敖包顺时针转行三圈。

将一些牲畜奉为神畜，是游牧文化所独具的特色。在北方草原上，往往祭祀敖包时进行奉神畜仪式。仪式很简单，一般是在牲畜胎鬃或脖颈上系上彩带之后用鲜奶进行洗礼，然后主人要手捧祭火，牵上受过洗礼的牲畜绕行敖包转一圈，过后那牲畜便成为神畜了。这种牲畜是禁杀、禁打骂、禁骑乘的，尤其是妇女和外人更不能将它打骂、骑乘。成吉思汗的两匹骏马和溜圆白骏就属于这类神骏。神畜老死后，要将其骨骼或头骨放到敖包之上，加以祭祀。奉神畜仪式，要举行招福致祥仪式，至此祭祀仪礼便告结束。

敖包祭奠仪式结束后，举行传统的赛马，射箭，摔交，唱歌，跳舞等文体活动，还要进行物品交易，敖包祭祀也是牧民们的一次大规模的集会。祭完敖包之后，分享敖包口福也是一个非常重要的内容。大家回到各自的帐篷或聚在一起，可以畅饮美酒享用美食尽情欢乐。敖包祭祀礼仪在漫长的历史发展过程中，在原有的祭祀礼仪形式和内容上增添了许许多多新的文化内含。

蒙古人在敖包附近禁捕鱼、打柴、伐木。任何人任何时候从敖包旁边经过时，一定要下马绕敖包转三圈方能前行，反之他会万事不顺的。敖包，是北方草原的一种标志，是草原人美梦成真的一种标志。您若来到古老神奇的北方草原，若见到那神圣的敖包，那么请您虔诚地绕它转三圈吧，它会给您带来吉祥安康的！“吉祥安康”不就是人类永恒而共同的愿望与追求吗！

敖包祭上的孩子

敖包祭盛会

敖包群

敖包群风光

大敖包

挂彩带的姑娘

祭敖包的姑娘

祭台

喇嘛

蒙古族祭敖包盛会

蒙古族美食

民族运动

祈福的老人

洒酒的蒙古汉子

天下第一敖包

图瓦人的敖包节

万马奔腾祭敖包

现代敖包夕照美景

新疆蒙古族同胞在敖包节上

转圈的人们