《四书五经》开篇语：精华所在，风采尽显！

论语：

子曰：“ 学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”

孔子鼓励其弟子学习、勉励他们刻苦学习，友爱宽容，进德修业，最后成就为君子之人。

孟子：

孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”

孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”

“王曰，何以利吾国，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而国危矣。”

“万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”

“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”

以此开篇看似讲人人皆知的仁义，实则大有深意，至今读来回仍振聋发聩。几千年日月盈仄，依然脱不得一个“利”字。天下熙熙，皆为利来;天下攘攘,皆为利往。百姓为利，盖为生计;官员趋利，则为贪婪;而若一国之君言必曰利，则“国危矣”。

大学：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大学的宗旨在于使人达到完善的境界。心有主见、抓住关键、把握尺度，恰到好处。社会真正比的是修为和境界，修为多深、境界多高决定你的成就多大，写这篇文章无他意，只是为分享我的理解，如有可能则帮助同事增长点修为、提高些境界，如是而已。

中庸：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

《中庸》全书共有三十三个章节，而它的每一个章节，都是根据这一九个字的经义所衍生出来的，乃此书的立论之言。首先说明“道”出于天而不可改变，“道”的实体充满于人的自身而不可改变;其次说“存养省察”的要点;最后说“圣神功化”的最高境界。总之，想要学者在这些地方反省自身而悟出“道”，以消除外界诱惑的私欲，使天性中善的一面充分表现出来，也是北宋理学家杨时所说的这是全篇的要领。

诗经：

《 关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《诗经》是被孔夫子整理和编纂的，最终，他把《关雎》搁到第一篇作为《诗经》的开篇，是因为儒家讲礼，格外崇尚 周礼。而《关雎》的核心，正体现了一个礼字。

尚书：

昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。

曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。

……

《尚书》首篇《尧典》，因标榜尧、舜选贤禅让、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受历代读书人的推崇。作为《尚书》这部“上古之书”的开篇，因此，可以将它视为春秋战国之交儒家历史编纂学中的“创世记”，更多的则是寄托了这代儒家知识分子的政治理想。

礼记：

《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞。”安民哉!

曲礼曰的12个字，前9个字是总纲，后一个是讲“礼”达成的效果。前9个字说：做事待人无不恭敬认真，外表端庄稳重，好像若有所思的样子，说话和气在理。那么，做到这9个字，就可以安定民心了。可见，我们的先祖，把礼的重要性上升到了安邦定国、安定民心的高度了。

周易：

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙再田，利见大人。

易经开篇的一句话就说明了我们在人生中的态度：天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物!

前一句可以说，君子在任何时候应该不断追求、进取、强壮自己，这是一个基本的人生态度，不论在任何环境下，不要放弃追求和进取;后一句则可以解释为人生在世，行善积德，方可厚德载物。进取和积德，均可改变决定我们的生活和命运的元素，使我们的人生道路产生变化。

春秋：

“元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。”

《春秋》是中国最早的编年体史书，自鲁隐公元年开始。记载了从公元前722年至前481年共二百四十二年间的史事。

《春秋》在语言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中 左丘明《春秋左氏传》，公羊高《 春秋公羊传》，谷梁喜《 春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。关于开篇之处，《左传》还交待了下人物背景及关系。(正文中【传】即为《左传》。)

关键词：四书五经,国学智慧